水，给峨眉山带来了秀美，带来了神奇，带来了生命。水，也给峨眉山引带来了宗教，增添了灵性，峨眉山也名副其实地成为“仙山”。
三云二水。佛教四大名山，峨眉因山形而火，五台因清凉而风，普陀因海岛而水，九华因地藏而地。据印光《普陀山志》所说：“佛经称地藏、普贤、文殊、观音诸道场日地、水、火、风，为四大结聚：九华，地也(地藏)；峨眉，火也(普贤)；五台，风也(文殊)；普陀，水也(观音)。”地方志书中多有峨眉因山形而火的记载，如袁子让《游大峨山记》：“惠通和尚重修此山，见四山尖锐如焰，山中多回禄之苦”。詹鸿章在《峨眉山游记》中说：“沿途山顶尖削，如火焰冲霄。”“说者谓峨眉山锐上，多火形，故常遭回禄”。

将峨眉山火与佛经《俱舍沦》的“四大结聚”相联系，大有牵强附会之意。不过，峨眉山林多火灾，则确为事实。峨眉山寺庙都是木质结构，山高风大，容易失火。仅以万年寺为例，宋代“三经回禄，尽付煨烬。”(胡世安《登峨山道里记》)明万历已亥被火“旋复就毁”，清乾隆26年(1761)正月“毁于火”；1946年正月初九，“毗卢殿失火，延及邻近各殿，砖殿新殿幸存。”(新编《峨眉山志》)金顶光相寺清康熙年间毁于火灾，后以永明华藏寺之名重建佛寺。

为此，唐代高僧慧通重建峨眉山六大寺后，以“水火相克”理论，认为云水可以制火，便将普贤寺(今万年寺)改名白水，华藏寺改名黑水寺，华严寺改名归云寺，中峰寺改名集云寺，牛心寺(延福院)改名卧云寺，所谓“三云二水而抑之”。虽然名字改了，火灾仍时有发生，但“三云二水”的掌故却表达了慧通禅师的良好心愿。由于慧通传教有功，唐僖宗赐他藕丝无缝袈裟一领，以黄金白玉为钩环。

神象沐浴。海拔2070米的洗象池庙宇，寓于一片冷杉林中，云雾飘来飞去，似乎伸手可摘。寺前有一个池子，原称明月池。据佛教传说，普贤菩萨每次骑象来到这里，总要在这池子里为象沐浴，然后才由此上金顶，所以这里就名为洗象池，寺院也就因此而得名。池旁有一石，名为“升象石”。离池不远就是危岩，岩边有石刻：“岩谷灵光”。前人在《十景诗》中咏洗象池云：“普贤骑象杳何之?胜迹空留洗象池。一月映池池贮月，月池感应妙难思。”可惜洗象池已干涸，常为乱叶所遮覆，如能引来清澈的泉水，那真是普贤菩萨有灵了!

水胜心静。峨眉山佛教的发展，使峨眉山高僧辈出，他们把禅机心印同青山秀水结合起来，不染尘埃，心如明镜，清淡自然。由于他们思想境界很高，超凡脱俗，因而他们所做佛偈和语录深含佛教哲理，如“井中红焰，日里浮沤”、“地连香积水，门对胜峰山”、“夜听水流庵后竹，昼看云起面前山”、“明月堂前垂玉露，水晶殿里撒珍珠”等等，禅意妙道，常人难以领会。只有一定佛学常识的人，才能领悟其中奥秘。他们身在佛门，仍关心人世疾苦，此情此德，溢于言表，如一位诗僧说：“蒙蒙雨润空山夕，浩浩泉声走白石。流向人间大有功，从教万物沾膏泽”，这正是普贤精神的体现。

李白在《登峨眉山》中写道：“蜀国多仙山，峨眉邈难匹。”他是以诗歌描绘和赞颂峨眉山的第一人，最早对峨眉山作出了确切的评价。自然美景和人文意蕴在这里互相融合，苏东坡在白水寺与僧闲聊，面对白水黑水，即兴赋诗日：但待身闲便是仙，眼前黑白漫纷然；请君试向岩边坐，一日真如五百年。

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